Tsimihety — peuple (Madagascar)

Gravure du fleuve Congo vu depuis le plateau de Manyanga, au-dessus de pentes boisées — Le fleuve Congo vu depuis le plateau de Manyanga, gravure publiée en 1895 — Harry H. Johnston, Wikimedia Commons, domaine public

Saviez-vous que

Les Manianga s'appellent peut-être d'après un marché, ou d'après un mot lâché par Stanley.

Deux explications s'accordent : Manianga n'était pas un ethnonyme. Une explication en fait le nom d'un marché fondé près de Kimbanza par l'ancêtre Volumina, seul marché de la région à subsister à l'époque coloniale (Van Bulck). Une autre y voit un surnom lancé par Stanley et sa suite en 1881 près des chutes de Mpioka, appliqué à un peuple qui s'appelait Sundi (Monnier et Wiliame).

Les deux versions racontent la même chose : un mot de circonstance, ramassé par l'écrit colonial, devenu le nom d'un groupe. Ba-sundi reste l'appellation ethnique propre — Ba- étant le préfixe bantou du pluriel des humains.

PeupleManianga (Ba-sundi)
PaysRépublique démocratique du Congo
PaysCongo

Source non vérifiée

Histoire

Précolonial

Colonial

Contemporain

PrécolonialFormation et originesLes Tsimihety tracent leurs origines a la cote est de Madagascar.

Les Tsimihety tracent leurs origines a la cote est de Madagascar. Ils ont migre avec leurs troupeaux de zebus vers la plaine de Mandritsara au XVIIIe siecle, se deplacant comme des refugies sans chef fuyant les guerres d'esclaves qui ravageaient leur territoire d'origine. Ce statut de refugies sans hierarchie aurait renforce leur tradition d'organisation egalitaire et d'absence d'autorite centralisee.

Période de formation

Leur identite comme groupe distinct se cristallise a travers le refus symbolique de couper les cheveux lors du deuil royal sakalava, affirmant leur independence vis-a-vis du royaume Sakalava voisin (a l'ouest). Peu apres leur migration sur la plaine de Mandritsara, ils acceptent la gouvernance du clan Volafotsy (associe aux Maroserana sakalava ayant migre vers le nord), sans pour autant renoncer a leur systeme egalitaire fondamental.

Migration depuis la cote est de Madagascar vers la plaine de Mandritsara (XVIIIe siecle)
Expansion progressive vers la region de Sava (district d'Andapa) et d'autres zones du nord
Diffusion parmi les groupes ethniques voisins par exogamie etendue et taux de natalite eleve

Plaine de Mandritsara (region de Sofia, centre historique)
Region de Sava (district d'Andapa)
Regions montagneuses du nord-centre de Madagascar
Presence diasporique a Mahajanga et Antananarivo

PrécolonialRoyaumes & chefferiesAucun royaume ni chefferie formel au sens strict.

Aucun royaume ni chefferie formel au sens strict. Les Tsimihety acceptent nominalement la gouvernance du clan Volafotsy (associe aux Maroserana sakalava) apres leur migration, mais sans structure hierarchique proprement dite. Sous Radama I (1823), ils sont formellement integres dans l'empire Merina, puis dans la colonie francaise (1896). Leur resistance passive (evasion collective des villages entiers) est une strategie politique documentee contre toute forme d'autorite externe. Philibert Tsiranana (Tsimihety de Mandritsara) est elu premier president de la Republique malgache en 1959 et gouverne pendant 10 ans apres l'independance (1960).

Unifications & divisions

Pas de unification politique au sens classique : les Tsimihety n'ont jamais forme de royaume ni de tribu au sens sociologique. Leur organisation est fondamentalement decentralisee et egalitaire. En 1823, le roi Merina Radama I integre les Tsimihety dans son empire pan-malgache. La domination coloniale francaise les absorbe en 1896. Leur reputation de maitres de l'evasion persiste : sous la colonisation, ils abandonnaient leurs villages entiers plutot que de se soumettre au travail force.

ColonialInfluences extérieuresContacts avec les marchands arabes et swahilis du nord-ouest de Madagascar.

Contacts avec les marchands arabes et swahilis du nord-ouest de Madagascar. Influence de l'islam et du christianisme (syncretisme). Dominance Merina a partir de 1823 (Radama I). Colonisation francaise a partir de 1896. Fort impact de l'economie monetaire et des opportunites d'emploi salarial sur les grandes plantations et dans les villes, conduisant progressivement les Tsimihety a s'integrer dans l'economie nationale.

ColonialConflits & alliancesFuite des guerres d'esclaves (XVIIIe siecle) comme origine du peuplement de la plaine de Mandritsara.

Fuite des guerres d'esclaves (XVIIIe siecle) comme origine du peuplement de la plaine de Mandritsara. Soumission nominale a Radama I (1823) : abolition du commerce international d'esclaves. Integration dans la colonie francaise (1896). Resistance passive sous la colonisation : evacuation totale des villages plutot que de fournir du travail force. Ce comportement a ete documente par les administrateurs coloniaux qui revenaient avec leur materiel une semaine apres la negociation du travail pour trouver le village entierement abandonne.

Événements majeurs

Migration vers la plaine de Mandritsara (XVIIIe siecle) fuyant les guerres d'esclaves. Soumission nominale a Radama I (1823). Integration dans la colonie francaise (1896). Philibert Tsiranana, Tsimihety de Mandritsara, devient le premier president de la Republique malgache en 1959 et gouverne pendant 10 ans apres l'independance de 1960.

ContemporainDiasporaForte diffusion parmi les groupes voisins en raison de l'exogamie etendue et du taux de natalite eleve, conduisant a un metissage progressif avec les populations environnantes.

Forte diffusion parmi les groupes voisins en raison de l'exogamie etendue et du taux de natalite eleve, conduisant a un metissage progressif avec les populations environnantes. Diaspora tsimihety dans les villes de Mahajanga et Antananarivo, maintenant leur dialecte et leurs pratiques culturelles. Le Joshua Project recense 2 610 000 Tsimihety, refletant une croissance demographique significative et leur diffusion geographique.

Culture et société

RitesNe jamais se couper les cheveux comme acte symbolique d'independence politique vis-a-vis de l'autorite sakalava (pratique identitaire originelle, aujourd'hui moins strictement observee).

Ne jamais se couper les cheveux comme acte symbolique d'independence politique vis-a-vis de l'autorite sakalava (pratique identitaire originelle, aujourd'hui moins strictement observee). Tabou du mardi pour le travail agricole (fady). Ceremonies de circoncision (famorana). Funerailles avec respect des ancetres (razana). Ceremonies de mariage. Cycle de rites agricoles lies au riz et a l'elevage du zebu. Les Tsimihety partagent le famadihana avec d'autres groupes malgaches mais la pratique est moins centrale que chez les Merina.

SymbolesLes cheveux longs comme symbole originel d'independance et de non-soumission a l'autorite royale sakalava.

Les cheveux longs comme symbole originel d'independance et de non-soumission a l'autorite royale sakalava. Le zebu comme symbole de richesse et de statut (les Tsimihety sont eleveurs et agriculteurs). La plaine de Mandritsara comme territoire fondateur. Philibert Tsiranana comme figure heroique nationale tsimihety (premier president de Madagascar). La reputation d'anarchistes et de maitres de l'evasion comme embleme identitaire positif.

Arts et musiqueMusique traditionnelle lors des ceremonies et rassemblements.

Musique traditionnelle lors des ceremonies et rassemblements. Instruments : valiha (cithare en bambou), marovany (cithare de caisse), percussions, sodina (flute). Danse lors des ceremonies. Poesie orale et kabary (discours formes). Artisanat : tissage (lamba en soie et raphia), vannerie, travail du cuir. Agriculture du riz (cultivateurs actifs) et elevage du zebu comme activites economiques centrales. Travail saisonnier comme ouvriers agricoles sur les plantations.

SpiritualitésSyncretisme entre les croyances traditionnelles (culte des ancetres, razana), le christianisme (protestant et catholique) et l'islam (present dans certaines communautes en contact avec les zones d'influence arabe du nord).

Syncretisme entre les croyances traditionnelles (culte des ancetres, razana), le christianisme (protestant et catholique) et l'islam (present dans certaines communautes en contact avec les zones d'influence arabe du nord). Importance des ancetres dans la vie quotidienne et les decisions importantes. Pratique de la divination sikidy par les ombiasy. Fady (tabous) structurant la vie communautaire (ex. travail agricole le mardi). Attachement fort a la famille et aux reseaux de parente comme fondement de la vie sociale et spirituelle.

OrganisationOrganisation resolument egalitaire et acephale : les Tsimihety ne forment pas une tribu et n'ont ni liens tribaux, ni contrat social collectif, ni structure de pouvoir hierarchique au niveau ethnique.

Système politique traditionnel

Organisation resolument egalitaire et acephale : les Tsimihety ne forment pas une tribu et n'ont ni liens tribaux, ni contrat social collectif, ni structure de pouvoir hierarchique au niveau ethnique. L'autorite est concentree dans la famille biologique et le reseau de parente. Les decisions locales reposent sur le consensus informel. Toute personne se comportant comme un chef est consideree avec suspicion. Donner des ordres est moralement inacceptable. Meme l'idee de travailler pour un salaire etait traditionnellement mal vue. Peter Wilson decrit les Tsimihety comme pouvant etre definis uniquement en termes negatifs (par ce qu'ils ne font pas).

Organisation clanique

Clan Volafotsy (associe aux Maroserana sakalava, accepte comme dirigeants apres la migration tsimihety vers Mandritsara). Relations centrees sur la famille biologique et le reseau de parente (kin). Patrilineaire : les relations de parente avec les ancetres et descendants males sont les plus importantes pour les deux sexes. Le role de l'oncle maternel (frere de la mere) est particulierement important dans les conventions culturelles tsimihety.

Grades d'âge

Pas de systeme de classes d'age formalise. Rites de passage presents mais sans structure rigide. Tabou (fady) : travailler dans les champs le mardi est un interdit culture majeur.

Rôle des lignages

Lignages patrilineaires determinant l'identite et les alliances. Importance des ancetres (razana) comme dans l'ensemble de la culture malgache. L'exogamie etendue (obligation de se marier en dehors du groupe elargi) associee a un taux de natalite eleve a conduit a une forte diffusion parmi les groupes ethniques voisins, diluant progressivement les frontieres identitaires strictes.

Autorité religieuse

Autorite des ombiasy (devins-guerisseurs) et des mpisikidy (praticiens de la divination sikidy). Presence de pasteurs chretiens (protestants et catholiques). Presences d'oulemas musulmans dans certaines communautes. Syncretisme prononce entre pratiques ancestrales, christianisme et islam.

Tsimihety Tsimehety (variante orthographique)

D'où vient le nom ?

Les autres noms

Où vit ce peuple

D'où vient le nom ?

Les autres noms

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