No URL and no recognisable citation shape; the tier awaits editorial review.

Site communautaire consacré au patrimoine diakhanké, sans auteur individuel identifié. Rapporte que la confédération diakhanké, fondée autour de quatre clans soninké (Souaré, Dramé, Fofana, Fadiga), s'est élargie à d'autres lignées dont les Diakhité-Kaba, les Sylla, les Diaby-Gassama, les Dansokho, les Diakhaby, les Badio et les Sakho ; situe les Diaby à Didé, au Sénégal, et rapporte une généalogie légendaire qui les fait descendre du calife Omar Ibn al-Khattab. Contenu de mémoire communautaire, non adossé à une bibliographie académique consultable.

Portail communautaire soninké publiant une série d'histoire orale locale consacrée à un village précis du Diafounou. Le récit est présenté comme un témoignage transmis et traduit, sans méthode de vérification externe ; il documente une tradition vivante plutôt qu'un fait établi.

Article de Justin Morel, publié en ligne le 7 mai 2024, non revu par les pairs. Il présente la fondation du Wassoulou par Kali et Pathé Diallo comme une tradition orale rapportée par l'historien guinéen Aly Gilbert Iffono (Lexique historique de la Guinée-Conakry, L'Harmattan, 1992). Les quatre noms des Peuls du Wassoulou, les raisons de la perte du peul et l'adoption de ces noms par des clans malinkés y sont donnés par l'article lui-même, sans qu'on puisse dire s'ils viennent d'Iffono. L'ouvrage d'Iffono n'a pas été lu directement.

UNESCO, dir. J. Ki-Zerbo, 1980 ; chapitre de P. Diagne, paragraphe de clôture de la section « La science onomastique », juste avant « L'anthroponymie ». Page imprimée 273 : la phrase « Les Seereer sont, en général, des Jonn, Juuf, Seen, etc., les Peul (Sow, Jallo, Ba, Ka, etc.), les Mandingue (Keita, Touré, Jara, etc.) », donnée comme exemple de ce que les noms de personnes révèlent sur les groupes qui les portent. Le chapitre écrit Juuf ; le rapprochement avec la graphie Diouf est celui de notre relevé de graphies. Il ne dit ni le sens ni l'origine de ces noms, seulement à quel groupe on les rattache.

UNESCO, dir. M. El Fasi et I. Hrbek, 1990 ; chapitre de B. W. Andah. Pages imprimées : une arrivée des Vai en Sierra Leone possible plusieurs siècles avant la date avancée par Person, et le modèle d'une incursion rapide conduite par un seul chef jugé peu convaincant (p. 590) ; d'après A. Jones, le rôle des Kamara mérite des recherches à part, et il faudrait mesurer l'usage de noms mandingues par des groupes non mandingues (p. 591).

UNESCO, dir. M. El Fasi et I. Hrbek, 1990 ; chapitre de B. W. Andah. Pages imprimées, relues : une arrivée des Vai en Sierra Leone possible plusieurs siècles avant la date de 1455 avancée par Person, et le modèle d'une incursion rapide conduite par un seul chef jugé peu convaincant (p. 590) ; d'après A. Jones, le « facteur kamara » mérite des recherches plus approfondies, et il faudrait mesurer l'usage de noms mandingues par des groupes non mandingues (p. 591).

Mohammed El Fasi et Ivan Hrbek · 1990

UNESCO. Page 98 : Toucouleur, déformation de Takrūr, nom que les intéressés n'utilisent pas.

François de Medeiros · 1990

UNESCO, dir. M. El Fasi et I. Hrbek, 1990 ; chapitre de F. de Medeiros. Page imprimée 153 : la lecture de Delafosse (1912, t. II, p. 198 et suiv., d'après la note 27) qui fait conduire les Soninké par Kaya Maghan Cissé, leur premier roi, vers la fin du VIIIe siècle, rapportée comme un exemple d'interprétation diffusionniste de la fondation de Ghana. Le texte original de Delafosse n'a pas été lu. Le chapitre ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, 1985 ; chapitre d'Yves Person. Page imprimée : dans un passage où l'auteur avance avec prudence (« il semble »), de grands lignages nobles se partageant le pouvoir, dont les clans maninka des Kuruma et des Konate du Toron, de Kankan à Odienné, « au plus tard au XVe siècle » (p. 341).

UNESCO, dir. D. T. Niane, 1985 ; chapitre de D. T. Niane. Pages imprimées : d'après les écoles de tradition orale du Manding, une partie des Traoré dans le pays de Kiri et la plupart dans la province appelée plus tard Gangaran (p. 153) ; Mamadi Kani faisant appel aux chasseurs des clans kamara, keita, konate et traore, et la mère de Soundiata donnée en mariage par des chasseurs du clan Traore, d'après Y. Cissé (p. 154) ; Tiramaghan Traore, général de Soundiata, fondateur du Kaabu selon les Mandenka de l'Ouest, sa geste chantée par les griots du Kaabu et les traditions divergentes sur sa fin (p. 157, note 41) ; un Traore reçu comme frère par les Diop en pays wolof et pouvant prendre leur nom (p. 158, note 44). Le chapitre ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, dir. D. T. Niane, 1985 ; chapitre de S. M. Cissoko. Page imprimée 230 : les clans les plus anciens de la société songhay étaient d'origine soninké (Ture, Sylla, Tunkara, Sise, Jakite, Drame, Jawara), quelques-uns seulement songhay. Le chapitre ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, dir. D. T. Niane, 1985 ; chapitre d'Y. Person. Page imprimée 341 : « les clans maninka des Kuruma et Konate du Toron, de Kankan à Odienné, au plus tard au XVe siècle », cités parmi les grands lignages nobles qui se partagent le pouvoir. Le chapitre ne donne aucun sens au nom et n'emploie pas la graphie Kourouma.

Djibril Tamsir Niane · 1985

UNESCO, dir. D. T. Niane, 1985 ; chapitre de D. T. Niane. Pages imprimées : d'après les écoles de tradition orale du Manding, une partie des Traoré dans le pays de Kiri et la plupart dans la province appelée plus tard Gangaran (p. 153) ; Mamadi Kani faisant appel aux chasseurs des clans kamara, keita, konate et traore, et la mère de Soundiata donnée en mariage par des chasseurs du clan Traore, d'après Y. Cissé (p. 154) ; Tiramaghan Traore, général de Soundiata, fondateur du Kaabu selon les Mandenka de l'Ouest, sa geste chantée par les griots du Kaabu et les traditions divergentes sur sa fin (p. 157, note 41) ; un Traore reçu comme frère par les Diop en pays wolof et pouvant prendre leur nom (p. 158, note 44). Le chapitre ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, dir. D. T. Niane, 1985 ; chapitre de Sékéné Mody Cissoko. Pages imprimées : Askia Mohammed, d'origine soninke, du clan des Ture ou Sylla, et la note disant que les deux noms sont donnés par les chroniques, que l'askia était probablement du clan sylla et que Ture était alors un titre religieux comme Sise (p. 219) ; les plus anciens clans de la société songhay, d'origine soninke (p. 230). Le chapitre ne donne aucun sens au mot Sylla et ne parle pas des Sylla de Guinée.

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre de M. Izard et J. Ki-Zerbo. Page imprimée : la parenté à plaisanterie entre Koulibali (Kurubari) et Keita ou Touré, donnée comme indice de relations fort anciennes entre Bambara et Malinké (p. 372).

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre de C. Wondji. Pages imprimées : les Kono-Vai venus du haut Niger au tournant des XVe et XVIe siècles sous la direction du clan des Camara, par Bopolou puis les rivières Mano et Moa, entre 1500 et 1550 d'après Holsoe et ses coauteurs (p. 419) ; les Malinké du clan Camara établis au XVIe siècle au Liberia et dans l'ouest de la Côte d'Ivoire, et les Diomandé dits frères des Camara (p. 421). Le même chapitre place au XVIIe siècle un mouvement des Malinké du Konyan sans nommer les Camara (p. 423).

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre d'E. M'Bokolo. Page imprimée 588, à propos des peuples de la cuvette du fleuve Congo et de la Sangha : le bobangui présente de fortes parentés avec le tunen et le jawara. Citée seulement pour distinguer ce nom de langue du nom de clan.

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre de M. Izard et J. Ki-Zerbo. Page imprimée : à Kong, des Mandé keita et koulibali, devenus par la suite des Wattara, s'imposent aux habitants du pays, et Sékou Wattara règne à Nafana et à Kong (p. 399). Le chapitre écrit Wattara là où la fiche écrit Ouattara et Watara ; il ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre de C. Wondji. Page imprimée 421 : au XVIe siècle, les Malinké du clan Camara s'établissent au Liberia et dans l'ouest de la Côte d'Ivoire ; les Diomandé, frères des Camara, progressent vers l'est, s'installent à Touba et en chassent les Dan-Toura, qui occupent le secteur de Man. Le chapitre ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre d'E. M'Bokolo. Page imprimée 588, à propos des peuples de la cuvette du fleuve Congo et de la Sangha : le bobangui présente de fortes parentés avec le tunen et le jawara. Citée seulement pour distinguer ce nom de langue du nom de clan.

UNESCO, dir. B. A. Ogot, 1999 ; chapitre de J. Vansina. Page imprimée : Nzinga Mbemba, connu aussi sous le nom d'Afonso Ier, succède à son père Nzinga Nkuwu en 1506 (p. 606). Le même chapitre nomme Nzinga Mbande, sœur du roi du Ndongo, baptisée Anna à Luanda, puis reine en 1626 (p. 615). Il ne donne aucun sens au nom.

UNESCO, dir. J. F. Ade Ajayi, 1996 ; chapitre de M. Ly-Tall. Page imprimée 661 : les Massassi, arrivés au Kaarta vers le milieu du XVIIe siècle, y trouvent les Jawara (Diawara) déjà en place, puis les refoulent vers le sud ; chassés de Nioro, leur capitale, les Jawara se révoltent en 1843 ; d'après un jeli bambara cité par D. S. Diallo en 1977, le prétexte de la guerre fut l'assassinat d'un prince jawara (note 54). Le chapitre ne dit rien de l'origine du nom.

UNESCO, dir. J. F. Ade Ajayi, 1996 ; chapitre d'Yves Person. Pages imprimées : sur la haute vallée du Milo, entre le Toron et le Konyan, la lignée des Berete organisant une hégémonie locale « au nom des traditionalistes konate » (p. 704) ; Samori, né vers 1830, comptant parmi ses ancêtres « plus de Kamara ou Konate, paysans traditionalistes, que de commerçants musulmans » (p. 705).

Murray Last · 1996

UNESCO, 1996 ; chapitre de Murray Last. Page imprimée 620 : la longue guerre civile qui suit l'avènement du deuxième émir du Kano, Ibrahim Dabo, et son règne de 27 ans, de 1819 à 1846 ; le quatrième émir, Abdullah, fils de Dabo. Le chapitre ne dit rien du nom lui-même.

UNESCO, dir. J. F. Ade Ajayi, 1996 ; chapitre de M. Ly-Tall. Page imprimée 661 : les Massassi, arrivés au Kaarta vers le milieu du XVIIe siècle, y trouvent les Jawara (Diawara) déjà en place, puis les refoulent vers le sud ; chassés de Nioro, leur capitale, les Jawara se révoltent en 1843 ; d'après un jeli bambara cité par D. S. Diallo en 1977, le prétexte de la guerre fut l'assassinat d'un prince jawara (note 54). Le chapitre ne dit rien de l'origine du nom.

UNESCO, dir. J. F. Ade Ajayi, 1996 ; chapitre d'Yves Person. Pages imprimées : sur la haute vallée du Milo, entre le Toron et le Konyan, la lignée des Berete organisant une hégémonie locale « au nom des traditionalistes konate » (p. 704) ; Samori, né vers 1830, comptant parmi ses ancêtres « plus de Kamara ou Konate, paysans traditionalistes, que de commerçants musulmans » (p. 705).

UNESCO, 1985, sous la direction de D. T. Niane ; édition française lue dans l'exemplaire numérisé de l'UNESDOC le 10 octobre 2026. Le chapitre 6, « Le Mali et la deuxième expansion manden » (D. T. Niane), range les Ture et les Berete parmi les cinq clans maraboutiques proclamés « cinq gardiens de la foi », mori kanda lolu, aux côtés des Cissé du Wagadou (p. 158). Le chapitre 8, « Les Songhay du XIIe au XVIe siècle », nomme les Ture parmi les plus anciens clans soninké, avec les Sylla, Tunkara, Sise, Jakite, Drame et Jawara (p. 230), et sa note 13 (p. 219) rapporte que les chroniques donnent Muhammad Ture ou Sylla pour l'askiya et que Ture était alors un titre religieux, comme Sise. L'ouvrage est une synthèse savante et non une chronique ; seule la mention explicite des chroniques est rangée comme telle.

UNESCO, 1987, sous la direction de A. Adu Boahen ; édition française lue dans l'exemplaire numérisé de l'UNESDOC le 10 octobre 2026. Le chapitre 6 date Samori Touré « vers 1830-1900 » (légende de la figure 6.3, p. 146), décrit l'empire qu'il bâtit entre le nord de l'actuelle Sierra Leone et la rivière Sassandra (p. 147), puis rapporte que Gouraud l'attaque par surprise à Gelemu le 29 septembre 1898 et qu'il est déporté au Gabon, où il meurt en 1900 (p. 149). Le volume renvoie pour le détail à la thèse d'Yves Person (note 20).

Seydou Camara, 2025. Ce livre porte sur les Kamara du Manden, au Mali. Il ne documente pas le nom en Gambie ni en Guinée-Bissau : dans ces deux pays, le nom est donc indiqué comme supposé, non comme attesté.

Yamba Tiendrebeogo, Journal de la Société des Africanistes, 33(1), 1963, p. 7-46. Les p. 8-9 ont été consultées : elles nomment Yennenga, Rialé et leur fils Ouedraogo, ainsi appelé par son père en souvenir du cheval fougueux de la princesse. Il s'agit d'une mise par écrit d'histoire traditionnelle, pas d'une démonstration généalogique moderne.

Philip M. Allen et Maureen Covell, 2e éd., Scarecrow Press, 2005, p. 185. L'entrée donne les dates de Monja Jaona, son ascendance antandroy et la succession du MONIMA par son fils Roindefo Zafitsimivalo Monja.

Emizet François Kisangani et F. Scott Bobb, 2010. L'entrée biographique situe la famille maternelle de Mobutu dans le groupe ngbandi de Gbadolite. Les versions française et anglaise de Wikipédia ont seulement servi à repérer des références, puis le dictionnaire a été contrôlé directement.

Ouvrage de référence consulté en texte intégral. La notice consacrée à Paul Biya le rattache au clan Yezum du groupe bulu au Cameroun. Elle établit l'association documentée d'un porteur, non l'étymologie générale du nom ni son mode de transmission.

Article d'Amani Lusekelo et Vedasto Mtenga dans l'International Journal of Modern Anthropology, texte consulté directement. Il recense Mrema parmi les noms claniques rombo-chagga et rattache Mrema/Mremi au verbe rema/rima et au travail de culture des champs.

Thèse de doctorat en histoire de Jeffrey David Gunn, York University, 2019. À la page imprimée 38 (page 48 du fichier PDF), l'auteur situe King William's Town parmi les premiers établissements kru et précise que William est l'anglicisation de Weah. Cette attestation historique n'établit ni une étymologie lexicale ni une règle de transmission patronymique.

Article de presse locale signé Alex Nadjindo, 13 juillet 2020. Il rapporte le décès de Hourmadji Moussa Doumgor le 5 juillet 2020 et retrace sa carrière tchadienne. Source communautaire conservée à son niveau de preuve.

Présidence de la République de Djibouti, 7 décembre 2020. La page complète a été vérifiée : elle donne à plusieurs reprises Nima Moussa Robleh, précise son origine régionale à Ali-Sabieh et confirme son décès.

Présidence de la République de Djibouti, 24 juin 2020. La page complète a été vérifiée : elle identifie Habiba Abdillahi Waberi comme artiste djiboutienne, confirme son décès et retrace près de quatre décennies de carrière.

Bureau du Premier ministre de la République fédérale de Somalie, page consultée intégralement. Elle identifie Jibril Abdirashid Haji Abdi comme homme d'État somalien et donne son mandat à partir de juin 2025. Le porteur étant vivant, il n'est pas ajouté à bearers sans auto-identification conforme au schéma.

Page officielle consultée directement le 2 septembre 2026. Elle atteste Bello au Nigeria dans le nom de Bello Mohammed Matawalle ; elle ne porte aucune affirmation ethnique ou étymologique.

Heike Drotbohm, The History of the Family 14(2), 2009, p. 132-149. La note sur les noms précise qu'au Cap-Vert l'enfant porte les noms de famille du père et de la mère. Cette source établit la règle générale de transmission bilatérale, non l'origine d'un patronyme particulier.

Cite le passage de Almada (Tratado breve dos Rios de Guiné, manuscrit daté de 1594) où les Fula sont écrits Fulos.

Page Forebears propre à Houngbédji, consultée directement. La base agrégée atteste la graphie et sa distribution dans BEN, mais ne donne aucun sens ; elle précise qu'une distribution géographique ne permet pas d'inférer une appartenance ethnique. Ces données sont donc conservées au niveau « unverified » et ne soutiennent aucune étymologie.

La note sur les noms érythréens identifie Ghebremichael comme nom personnel du père dans Yohannes Ghebremichael Kifle et explique que cet élément n'est pas un nom de famille héréditaire.

Écrit, p. 36, qu'il est presque certain qu'aucune tribu Bangala n'a existé et que le nom dérive probablement de mongala, bras de rivière ; énumère les tribus riveraines auxquelles le nom est appliqué (Boloki, Iboko, Mabale, Bapoto, etc.).

Note 1 : Toucouleur est un terme exogène, la dénomination indigène étant Haalpulaar'en, littéralement « ceux qui parlent le pulaar ». L'article ne date pas l'apparition de ce nom.

Texte lu directement (note 58 du chapitre 26) : la chronique emploie Fulan et note que cela reflète l'usage songhay ; les Fulani s'y disent Fulɓe, au singulier Pullo. La note 13 date la rédaction de 1653-1654 environ.

Site consacré à l'institution traditionnelle de l'Olubadan d'Ibadan, décrivant la ligne de titres Balogun et son système de succession fondé sur l'ancienneté plutôt que sur la filiation directe (« the Ibadan chieftaincy system does not pass titles from father to son »). Présentation institutionnelle non académique, conservée au niveau « unverified » faute de recoupement indépendant.

Institut national de statistique du Bresil (IBGE).

Chapitre sur Mambasa et Kulwa, p. 378 et note 56. Lu sur la numérisation d'archive.org (texte reconnu automatiquement). Source de l'emploi de sawāḥil pour un pays côtier et de zinj pour les habitants de Kilwa ; le texte arabe n'a pas été consulté.

Ahmed M’Charek, Études et Documents Berbères 49(1), 2024, p. 223-244, DOI 10.3917/edb.049.0223. Le résumé éditorial intégral a été vérifié ; il nomme Maghrawa parmi les branches zénètes attestées par Ibn Khaldûn. La source n’est pas réutilisée dans une autre fiche de cette vague.

Emmanuel Grégoire et Marko Scholze, Via 2, 2012. Le texte intégral déposé par l’IRD a été consulté ; il situe explicitement Rhissa ag Boula parmi les Touaregs de l’Aïr au Niger. Le porteur est vivant et n’est pas enregistré dans bearers.

Paul-Marie Moyenga, Cahiers Jean Moulin, no 5, 2019, DOI 10.4000/cjm.731. Le texte intégral a été consulté au passage consacré aux patronymes sexués : il rattache les Lyélé à l'ensemble gourounsi, situe la communauté à Réo et décrit Bationo/Kantiono comme les formes du clan Tiono. Le passage comporte une incohérence interne entre la glose des préfixes Ba-/Kan- et les exemples sexués ; le dossier ne reprend donc que l'appariement explicite des formes et la glose de Tiono.

Youssouf Diallo, Cahiers d'études africaines, vol. 46, n° 184, 2006, p. 779-794 (DOI 10.4000/etudesafricaines.15399). Revue à comité de lecture ; l'auteur était alors rattaché au Max-Planck-Institut für ethnologische Forschung. L'article situe Sidibé parmi les quatre clans peuls principaux (Diallo, Diakité, Sidibé, Sangaré) et décrit le couple Sidibé/Sangaré comme homologue au sein du noyau mythique de l'identité peule, entretenant à ce titre des relations de plaisanterie (dendiraagu, terme peul pour cette relation) ; l'enquête de terrain porte sur les Peuls de l'ouest du Burkina Faso.